GAMBARAN YESUS ASLI

Yesus bagi Orang Non-Religius

(John Shelby Spong, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008)

(Tinjauan terhadap John Shelby Spong, hal. 161 - 243)

Apa yang dilakukan John Shelby Spong dalam upaya mencari gambaran Yesus asli adalah sebuah cara dan kesadaran baru untuk membicarakan dan menyelidiki pengalaman Alkitab. Menurutnya, sampai dengan sekarang ini tidak sedikit tidak sedikit tokoh-tokoh pembaharu, pemikir teologi baik di kalangan Katolik maupun Protestan diancam oleh rasa ketakutan. Takut menerima konsekuensi dari tindakan berpikirnya yang “kontroversial” yang berbeda dengan pemikiran gereja sebagai sebuah lembaga keagamaan.

Kekristenan dan Katolik sekarang lebih memilih untuk mengambil tidak bersentuhan dengan situasi masa kini, mereka lebih tradisional, pemikiran dan teologinya lebih bertahan, lebih menyerang dan lebih histeria.

Untuk memahami Yesus asli (menurut Spong) harus masuk kedalam pengalaman periode lisan sejarah kekristenan. Kurun waktu sebelum ingatan akan Yesus dituliskan oleh para pengikut dan murid-murid-Nya.  Disanalah kita mencari Yesus yang melampaui Kitab Suci, melampaui kredo, melampaui doktrin, melampaui dogma dan melampaui agama itu sendiri. Dalam konteks dan traidisi inilah dipahami dalam ingatan para pengikut-Nya, Yesus adalah Jalan menuju kepenuhan dan keutuhan kehidupan.

Jika dipahami dengan seksama Alkitab Kristen yang menceritakan tentang Yesus, kisah Yesus yang ditulis oleh para penulis Injil selalu mengaitkannya dengan akar keyahudian. Apa yang dikerjakan dan dilayankan oleh Yesus pada masa hidup-Nya ke-empat Injil menekankan keterkaitan Yesus dengan pusat religius bangsa Yahudi, yaitu Sinagoge dan Bait Allah. Hal ini dengan jelas diuraikan dalam tulisan-tulisan Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Misal: (Setelah dibabptis, Yesus) masuk ke dalam rumah ibadat (= Sinagoge) dan mengajar. (Mark. 1:21; lihat juga 6:2). Yesuspun berkeliling di seluruh Galilea; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakab Injil Kerajaan Allah (Mat. 4:23; lihat juga, 12:9; 13:54). Sementara itu Ia mengajar di rumah-rumah ibadat di situ dan semua orang memuji Dia (Lukas 4:15; lihat juga, 6:6; 13:10). Semuanya ini dikatakan Yesus di Kapernaum ketika Ia mengajar di rumah ibadat (Yoh. 6:59).

Lebih lanjut Lukas mengsahkan kebiasaan yang dilakukan oleh Yesus dengan mengajar orang banyak di pusat keagamaan Yahudi – Sinagoge dan Bait Allah – dilanjutkan oleh para pengikut-Nya. Petrus, setelah peristiwa Pentakosta berkhotbah di Yerusalem sebagai pusat kegiatannya adalah Bait Allah (Kisah 3:11-26). Dan, Paulus berulangkali hadir di Sinagoge pada hari Sabath dan mengajar tentang Yesus (Kisah 13:14; 14:1; 17:10; 18:4, 19).

Hal ini menandakan dengan kuat bahwa sebelum Injil ditulis Yesus sudah ditafsirkan melalui Kitab Suci Iberani dan dalam proses penafsiran ini kisah Yesus dibentuk oleh kisah Yahudi. Artinya, dalam Sinagoge-lah kisah Yesus diingat dan dibentuk selama periode lisan. Sehingga, sekali lagi untuk memahami gambaran Yesus asli kita perlu menempatan diri dalam dunia Yudea abad pertama.

Untuk memahami dunia Yudea, termasuk didalamnya liturgi Sinagoge yang secara pasti membentuk ingatan Kristen, bisa berangkat dari tekstual liturgi Sinagoge yang terdapat dalam Kisah 13:13-16. Dalam tradisi Sinagoge, liturgi yang ada diawali dengan pembacaan Hukum Taurat, ke-lima kitab Musa Kejadian sampai dengan Ulangan. Ini dibaca secara berkelanjutan pada setiap hari Sabath. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Kitab Nabi-nabi: pertama, Nabi-nabi terdahulu. Ini meliputi Kitab Yosua, Hakim-Hakim, 1 dan 2 Samuel berakhir 1 dan 2 Raja-Raja. Setelah itu baru membaca Kitab Nabi-Nabi kemudian (dimulai Kitab Yesaya Pertama, Yeremia dan Yehezkiel dan gulungan berikutnya adalah “Kitab 12 Nabi”, yang sering disebut Nabi-Nabi kecil. Bacaan-bacaan diatas diselingi Mazmur pujian dan doa, dilanjutkan dengan khotbah. Dalam liturgi seperti inilah Paulus berkhotbah tentang Yesus yang diawali pada kisah-kisah Alkitab Iberani.

Muncul pertanyaan, bagaimana para murid memahami kisah Yesus? Kisah Yesus yang dituturkan oleh para penulis Injil lebih pada tafsiran-tafsiran lewat kehidupan ibadah orang Yahudi, ketimbang tuturan-tuturan harfiah. Dan kisah Yesus ini beroleh makna hanya pada mereka yang beribadat di Sinagoge dan Bait Allah, sedang diluar tidak. Yang terpenting bagi penulis Injil adalah apa yang Yesus maksudkan dan apa yang mereka percaya telah mereka temukan melalui Yesus.

Dengan demikian dapat dipahami bahwa keterkaitan hubungan antar Paskah Yahudi dan penyaliban Yesus lebih merupakan hubungan liturgis, ketimbang hubungan historis. Untuk itulah para murid memahami Yesus sebagai Anak domba Paskah yang dalam kalender liturgi Yahudi dikenal sebagai Yom Kippur atau Hari Pendamaian.   Anak domba Paskah dan anak domba Yom Kippur dipandang sebagai yang menawarkan bentuk “keselamatan” melalui penumpahan darah.

Sebagai simbol Yom Kippur Yesus ditafsirkan dalam dua peran, yaitu sebagai domba yang tidak bercacat yang menjadi korban Yom Kippur, sekaligus domba yang menanggung dosa seluruh umat , menjadi kambing hitam. Dalam terang apokaliptik Yahudi, Yesus juga ditafsirkan dalam dua peran sang Mesias. Ia dipandang sebagai “Anak Manusia” surgawi, hakim terakhir dan juga sumber keutuhan kehidupan sekarang ini dalam dunia ini.

Dan masih dalam keterkaitan dengan tradisi suci yang dirayakan dan diingat di Sinagoge, Yesus juga dipahami oleh para murid sebagai: pertama, citra sang “hamba” membungkus ingatan akan Yesus. Yesus digambarkan sebagai hamba yang melampaui batas-batas Yahudi yang membawa keadilan bagi bangsa lain, terang dan keselamatan untuk dunia (Yes. 49:6).  “Hamba” ini harus memberi kemurahan Allah bagi semua orang (Yes. 55:1), membebaskan kehidupan (Yes. 42:7), untuk menyembuhkan orang (Yes. 42:7). Kedua, Yesus disebut sang “gembala”, kadang sang “raja gembala”. Ini adalah upaya penafsiran terhadap Yesus dari sudut pandang pengharapan mesianik tradisional. Sebab, dalam periode lisan dimungkinkan mereka mengembangkan harpan-harapan mesianik yang ditemukan berulang kali dalam Kitab Suci Yahudi dan dalam kesadaran Yahudi untuk menyusun kisah Yesus. Akhirnya, Yesus sejarah, seorang manusia, sungguh-sungguh manusia menjadi semakin kabur ketika kita menyadari kemungkinan bahwa sangat banyak gambaran Yesus dalam Injil-Injil merupakan penafsiran-penafsiran, ketimbang sebagai ingatan para saksi mata mengenai Yesus dalam sejarah. Namun Yesus sebagai sosok dalam sejarah dengan satu dan cara pandang yang lain telah melihat gambaran Alkitab ini lebih pas dan kena.

Tanggapan

Dalam dunia akademis, penalaran yang dilakukan oleh Spong adalah sesuatu yang menarik untuk terus diperdebatkan dalam diskusi-diskusi untuk mencari kebenaran ilmiah. Apa yang dilakukan Spong memang berdasar premis-premis yang sulit terbantahkan. Ia mendasarkan analisanya pada tulisan-tulisan Kitab Suci Kristen. Saya setuju dengan apa yang ditekankan Spong, bahwa untuk mencari dan menemukan gambaran Yesus asli kita harus menyelami, hadir dan terlibat secara langsung dalam tradisi yang membentuk kekristenan. Memahami pemikiran yang berkembang saat itu, pandangan teologi (baca: kebudayaan) yang ada dan kepercayaan masyarakat dimana Yesus pernah ada, hidup dan berkarya bersama dengan murid-murid-Nya. Karena ajaran apapun yang disampaikan oleh Yesus, yang dipahami oleh para murid dan kemudian dituliskan dalam Injil-Injil lepas dari konteks sosial-masyarakat waktu itu. Meskipun disisi lain Yesus dan ajaran-Nya dan tulisan para murid “berusaha” untuk menunjukan ke-perbedaan-nya dengan sejarah yang sudah membentuknya. Tetap terdapat kesinambungan dan ketidaksinambungan antara Yahudi dan Kekristenan yang dihasilkan oleh pengajaran Yesus. Ada kontinyuitas dan diskontinyuitas.

 Bagi saya, catatan yang patut diberikan kepada Spong adalah: pertama, kerja keras yang dilakukan untuk memahami gambaran Yesus asli, yang melampaui Kitab Suci, melampau kredo, melampau doktrin, melampaui dogma dan agama adalah usaha yang patut menerima apresiasi. Upaya Spong ini saya sebut dengan mencari orisinilitas sumber kepercayaan Kristen. Ia ingin menggali Kristen yang asali, karena otentisitas kepercayaan inilah yang penting bagi kehidupan manusia. Bagaimana seseorang dapat beragama secara otentik, tanpa ember-embel yang lain.

Kedua, usaha Spong memahami gambaran Yesus asli, yang melampaui Kitab Suci, melampau kredo, melampau doktrin, melampaui dogma dan agama, jika dipahami secara negatif adalah sesuatu yang jauh lebih konservatif dari apa yang dituduhkan Spong kepada gereja Katolik dan Protestan. Ungkapan Spong “Kekristenan dan Katolik lebih mengambil tindakan yang tidak bersentuhan dengan masa kini, lebih tradisional, lebih bertahan, lebih menyerang dan lebih histeria”, mungkin ia ingin mengatakan gereja sekarang terlalu eksklusif, tetapi disisi lain ia tidak ingin jatuh kepada pemahaman pluralis. Ia ingin menawarkan jalan tengah diantara kedua paham diatas, ekslusifisme dan pluralisme. Dengan catatan bahwa iman kepada Yesus tetap menjadi yang terutama, iman kepada Yesus melampaui agama dan dogma yang ada. Mungkin ini sejalan dengan apa yang disampaikan Karl Rahner, Allah telah menyatakan diri-Nya kepada manusia didalam Yesus, tetapi penyataan Allah dalam Yesus tidak membatasi keselamatan hanya pada agama Kristen saja. Keselamatan bisa terjadi diluar agama Kristen. Tetapi meskipun keselamatan itu bisa terjadi dalam  agama-agama lain, dan dimanapun keselamatan itu terjadi, ia selalu berasal dari Yesus dan dikerjakan oleh Yesus karena Ialah satu-satunya “Jalan dan keselamatan”.

Ketiga, jika asumsi Spong bahwa pembentukan dan ingatan gambaran Yesus asli berasal dari tradisi Sinagoge, tidak demikian menurut saya. Ada hal yang tidak dipertimbangkan dan luput dari analisa Spong. Sumber tulisan-tulisan para murid – Injil-Injil – jelas menguraikan bahwa terjadi hubungan yang tidak baik antara Yesus dan pengikut-Nya dengan “penguasa” tradisi Sinagoge dan Bait Allah. “Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat mendengar tentang peristiwa itu, dan mereka berusaha untuk membinasakan Dia” (Mark. 11:18). “Imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat . . . . hati mereka sangat jengkel” (Mat. 21:15). “Imam-iman kepala dan ahli-ahli Taurat serta orang-orang terkemuka dari bangsa Israel berusaha untuk membinasakan Dia, tetapi mereka tidak tahu bagaimana harus melakukannya” (Lukas 19:47-48). Pertanyaanya, bagaimana mungkin pengajaran orang yang tidak disukai dan dimusuhi oleh ”penguasa” Sinagoge dan Bait Allah bisa berkembang subur disana? Dari uraian diatas sudah dapat dipastikan bahwa setiap Yesus memberikan pengajaran di Sinagoge, tidak mungkin kesempatan itu diberikan dengan leluasa. Itu artinya, ajaran Yesus tidak mungkin berkembang di Sinagoge dan Bait Allah, meskipun disisi lain kita tidak dapat menampik informasi bahwa Yesus, demikian pula muri-murid-Nya memberikan pengajaran tentang Yesus di Sinagoge dan Bait Allah.

Pasca Yesus disalibkan, sebelum tulisan-tulisan tentang-Nya berkembang, Lukas menghisahkan dengan gamblang ada penganiayaan terhadap orang-orang yang mengikuti Yesus. “Mereka menangkap rasul-rasul itu, lalu memasukan mereka ke dalam penjara kota” (Kisah 5:18). Mereka menyeret Stefanus, salah seorang pengikut Yesus dan melemparinya dengan batu sampai mati (Kisah 7:57-60). Terjadi juga penganiayaan yang hebat terhadap orang-orang yang setia kepada Yesus di Yerusalem (Kisah 8:1-3). Arti dari tulisan ini adalah tidak ada tempat bagi pengajaran tentang Yesus di tempat umum di Yerusalem, apalagi di Sinagoge dan Bait Allah yang menjadi simbol pusat kekuasaan Yahudi. Tulisan ini yang dilupakan oleh Spong, sehingga bagi saya;

Keempat, bertolak belakang dengan apa yang dikemukakan oleh Spong, bagi saya ingatan tentang Yesus dan konsep yang membentuknya adalah simbol-simbol apokaliptik yang berkembang di kalangan pinggiran. Ingatan tentang Yesus tetap terngiang di telinga “orang banyak”,  yaitu mereka yang lapar, mereka yang terluka, mereka yang sakit, mereka yang lumpuh, mereka yang tuli, mereka yang bisu, mereka yang miskin, mereka yang “dinajiskan”, mereka yang tidak bertempat tinggal dan setiap mereka yang pernah menerima sentuhan cinta kasih Yesus semasa pelayanan-Nya. Ingat, semasa pelayanan-Nya Yesus sangat memperhatian orang-orang miskin, mereka yang mengalami keterasingan dengan sesamanya (misal: orang-orang yang sakit kusta), mereka yang mengalami keterasinan dan keterpisahannya dari lingkungan sosial (misal: pemanggilan Matius pemungut cukai), dan mereka yang mengalami ketakutan dan tekanan kemanusiaan, sehingga hidupnya terbelenggu.

Pemahaman apokaliptik Yahudi yang berkembang subur sebagaimana yang telah diuraikan oleh Spong, Yesus dipahami sebagai Anak domba Allah dalam Yom Kippur  atau Hari Pendamaian; Yesus sebagai “hamba” dan “gembala” yang membawa bangsa Israel keluar dari penderitaan yang mereka alami, justru menurut saya sangat pas dan cocok dengan situasi yang terjadi pada kelas sosial rendahan. Dan ini pula yang sebenarnya ingin ditunjukan oleh para penulis Injil dalam  proses pemilihan para murid yang dilakukan oleh Yesus. Yesus memilih para murid dari kalangan masyarakat “kelas dua” di dunia Yahudi. Dalam masyarakat inilah gambaran Yesus asli berkembang.

Paulus

Imanuel Teguh Harisantoso

752011043

Laporan Bacaan       :

Buku                          : Rescuing the Bible from Fundamentalism: A Bishop Rethinks the Meaning of Scripture, bab 7-8 (John Shelby Spong, New York: Harper Collins Publisher, 1991)

Paulus adalah seorang Yahudi yang penuh kasih, emosional, lemah, self centered/Percaya diri, dan sekaligus pengikut Kristen yang visioner dan missioner kepada orang-orang diluar Yahudi, sehingga ia hidup pada batas praduga dan permusuhan dalam lintasan perbatasan. Berbeda dengan Yahudi kebanyakan,  sangat isolatif, tidak berbaur dengan kalayak di luar Yahudi dan memegang Taurat sebagai identitas religiusnya.

Dalam pengalaman pribadinya Paulus ingin keluar dari system religius Yahudi yang legalistik dan kaku. Ia membangun struktur yang baru yang berasal dari Yahudi dan terbuka untuk memasukan kemungkinan pada komunitas universal.  Inilah yang dikatakan Spong bahwa ia melihat apa yang dilakukan Paulus dalam perspektif yang berbeda. Ia melihat Paulus ingin membebaskan diri dari historis literalnya dan berbicara dengan kekuatan pada pegalamanya sebagai manusia.

Dalam literatur Perjanjian Baru beberapa Kitab seperti “Surat kepada orang-orang Iberani”, 1, 2 Timotius dan Titus yang disebut dengan surat-surat pastoral dipahami bukan bauh tangan Paulus, melainkan ditulis oleh pengikut-pengikut Paulus setelah kematiannya. Yang diyakini surat-surat Paulus adalah Galatia, 1 dan 2 Tesalonika, 1 dan 2 Korintus, Roma, Filemon, Filiphi dan Kolose. Catatan yang diberikan Spong, bahwa Roma pasal enam belas (16) bukan karya orisinil Paulus. Selanjutnya, apa yang kemudian disebut 2 Korintus juga bukan yang berasal dari Paulus.

Kisah Para Rasul yang ditulis oleh Lukas, banyak menceritakan kisah kehidupan pribadi dan pelayanan Paulus. Itupun dibeberapa tempat bertentantangan dengan kesaksian Paulus sendiri dalam surat-suratnya. Hal ini tidak mengherankan karena Kisah Para Rasul ditulis kira-kira 30-50 tahun setelah Paulus meninggal.

Diuraikan lebih lanjut dalam buku ini, Paulus adalah saksi primer dalam pembentukan literatur atau Alkitab Kristen. Pada saat surat-surat Paulus ditulis belum ada Injil, karena Paulus berada pada masa tradisi lisan kekristenan. Belum ada sumber otoritas pengajaran yang tertulis, karenanya dalam memahami Yesus yang diberitakan oleh Paulus mestinya tidak dengan kacamata Injil, tetapi dalam iman Kristen yang masih primitif. Membaca dalam keunikan pengalaman seseorang dalam sejarah.

Siapakah Paulus? Paulus adalah seorang Yahudi yang lahir di Profinci Cilicia di Asia Kecil. Dalam dunia kuno Tarsus adalah daerah kekuasaan orang Het yang kemudian menjadi pusat kebudayaan Persia. Dan pada masa helenist menjadi kota penting selain Atena dan Alexandria.

Saulus, demikian namanya sebelum berubah menjadi Paulus adalah pengikut Yahudi yang taat, paham betul akan aturan-aturan hukum Taurat sebagai “hukum tertinggi” yang dipegang bangsa Yahudi. Filiphi 3:4-6, mencatat “... disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin, orang ibrani asli, terhadap hukum Taurat aku orang Farisi ....” dan oleh orang tuanya ia memilki kewarganegaraan ganda (sekaligus sebagai warga negara Romawi).

Tetapi disisi lain, Spong menjelaskan kelemahan-kelemahan Paulus berdasarkan tulisan-tulisannya dalam Perjanjian Baru: “Aku saluran, yang dijual dengan dosa. Aku tidak mengenali tindakanku” (Rom. 7:14, 15). “Tidak ada kebaikan padaku, yaitu dalam dagingku. Aku menginginkan apa yang benar tetapi aku tidak dapat melakukannya” (Roma 7:18). “Aku melihat dalam anggota hukum lain pada perang dengan hukum dalam pikiranku dan membuatku memenjarakan hukum dosa yang ada dalam anggotaku” (Rom. 7:23). “Dengan dagingku aku melawan hukum dosa” (Rom 7:25); “Tubuh tidak ditujukan untuk imoralitas tetapi untuk Tuhan” (1 Kor 6:13); “laki-laki yang tidak bermoral berdosa atas badannya” (1 Kor 6:18); “Aku memukul badanku dan menunduk setelah melakukan pengajaran kepada orang lain, aku sendiri sebenarnya didiskualifikasi” (1 Kor 9:27).

Dia memperingatkan, “Jangan gunakan kebebasanmu sebagai kesempatan untuk daging” (Gal. 5:13). “Jangan menggambarkan keinginan pada daging. Karena keinginan pada daging adalah lawan dari jiwa, dan keinginan dalam jiwa adalah lawan dari daging” (Gal. 5:16). Apa yang dihasilkan oleh daging? Bagi Paulus hal ini adalah referensi pada keinginan seksual yang diluar kontrol. Daging menghasilkan perzinahan, kekotoran, ketidakmoralan’ (Gal. 5:23). Ya, ada sebuah daftar pekerjaan yang panjang pada daging dan buah dari jiwa dalam Galatia, tetapi Paulus tidak pernah jauh dari pembahasan mengenai keinginan seksual dan keinginan untuk mengontrol diri.

Lebih lanjut Spong mengatakan, apakah nafsu tersebut? Tidak diragukan lagi dia menganggap Paulus sebagai:

1.      Paulus secara seksual impoten. Teori ini tidak sesuai dengan data. Yang lainnya menunjukkan bahwa Paulus secara seksual mengalami kekerasan seksual pada saat dia kecil dan menjadi konflik yang mendalam dengan emosi ketakutan dan keinginan yang tidak dimobilisasi. Teori ini sedikit lebih baik, tetapi masih meninggalkan akhir yang tidak diketahui dalam rekonstruksi.

2.      Paulus adalah laki-laki homoseksual – gay. Bagi Spong tulisan Paulus dalam 2 Kor. 12:7-9, “Dan supaya aku jangan meninggikan diri karena penyataan-penyataan yang luar biasa itu, maka aku diberi suatu duri di dalam dagingku, yaitu seorang utusan Iblis untuk menggocoh aku, supaya aku jangan meninggikan diri. Tentang hal itu aku sudah tiga kali berseru kepada Tuhan, supaya utusan Iblis itu mundur dari padaku. Tetapi jawab Tuhan kepadaku: "Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna." Sebab itu terlebih suka aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku” menunjukan kelemahanya sebagai seorang laki-laki dan itu mengarah kepada prilaku yang tidak pantas. Dengan kata lain, gay. Paulus merasa sangat bersalah dan malu, yang menimbulkan  benci pada diri sendiri. Termasuk juga adalah keenggananya kepada perempuan.

3.      Yang lain mengatakan Paulus sakit epilepsy.  Sakit ini membuat Paulus tidak bebas. Dan pemahaman waktu itu sakit epilepsi dianggap sebagai milik iblis, tetapi kadang dimiliki oleh roh asing, bukan penyakit yang konstan. Epilepsi ini juga yang menimbulkan perasaan kasihan, atau ketakutan, remehan atau benci.

Teologi Paulus. Dalam  tulisan ini Spong berpendapat perihal keyakinan dan pemahaman Paulus, yang kemudian disebut dengan teeologi Paulus. Antara lain: Pertama, Kasih Karunia. Kasih tidak mengenal keadaan, meskipun seseorang menganggap dirinya sebagai yang dibenci, pantas mendapat murka atau kutukan masyarakat. Itulah injil Kristus. Bagi Paulus tidak ada seorangpun yang dapat memisahkan diri dari kasih karunia Tuhan. Paulus adalah pilihan Tuhan. Tuhan yang membenarkan, menerima, mengasihi. Bahkan pembunuh Kristus tidak dikutuk; dan jika mereka tidak, maka Paulus juga tidak. Inilah kasih Yesus, yang mencintai pendosa, mereka yang diasingkan, dan mereka yang mendapatkan kutukan. Yesus adalah agen rekonsiliasi Tuhan yang sebelumnya dianggap tidak dapat direkonsiliasi.

Kedua, Yesus. Siapa Yesus bagi Paulus? Dia adalah agen rekonsiliasi bagi berkat Tuhan. Dia adalah gambaran Tuhan yang tidak tampak. Dia adalah kelahiran pertama pada semua makhluk. Dia diidentifikasikan dengan putra dari seseorang dalam mitologi Yahudi. Dia bertindak bagi Tuhan dalam makhluk. Dia melakukan semua hal bersamaan dan mendobrak kekuatan jahat dengan menjadi kelahiran pertama dari kematian. Sifat ketuhanan ada dalam dirinya sehingga melalui dia Tuhan dapat merekonsiliasi segala sesuatu dan membuat kedamaian dimana terdapat permusuhan (Kol.1:21-22).

Yesus adalah Tuhan bagi Paulus. Adalah manusia special yang hidup melalui tindakan Tuhan dan dimana Tuhan menunjukkan diriNya. Lebih lanjut ia mengatakan Yesus adalah seorang Yahudi yang percaya pada Tuhan dimana keyakinannya ada dalam kehidupanNya, Tuhan mengangkatnya ke langit dalam tindakan untuk mempertahankan dan sebagai cara dalam mengatakan bahwa Tuhan seperti apa yang dilakukan Yesus dan seperti diri Yesus.

Ketiga, Kebangkitan. Ketika berbicara tentang kebangkitan Yesus, sama halnya dengan pengangkatan Yesus ke langit. Bagi Paulus kebangkitan dan kenaikan bukanlah dua tindakan, tetapi satu tindakan. Hal ini terjadi bukan dalam hari ketiga secara literal tetapi pada hari ketiga secara eskatologika, karena diluar waktu dan sejarah. Semua diatas, adalah tindakan Tuhan.

Tanggapan                                                  

Apa yang dilakukan Spong dan pendekatannya tidak hanya menarik untuk didiskusikan, tetapi sekaligus menimbulkan reaksi yang keras dari kaum fundamentalis. Dalam menganalisa Paulus, karya dan pandangan teologinya (menurut saya) ada beberapa hal yang luput – alpha – dari perhatian Spong, padahal ini sangat menentukan hasil akhir analisanya. Memang Spong mengurai berdasarkan tulisan-tulisan Paulus, tentang siapa dan bagaimana pandangan teologi Paulus dan itu memang hampir tidak terbantahkan. Spong hanya mngungkapkan Paulus adalah murid Gamaliel[1]. Pertanyaanya, apakah itu berarti sikap dan pandangan teologi Paulus tentang ke-Yahudi-an dan Hukum Taurat sama dengan gurunya?

Rupanya Paulus banyak dipengaruhi oleh tradisi Syammai (meskipun ia berguru kepada Gamaliel yang notabene penerus tradisi Hillel) yang menuntut untuk dilaksanakannya semua hukum Taurat tanpa cacat. Menurut Kisah 5:34-42, Gamaliel adalah seorang Farisi yang sabar dan toleran. Sedangkan Paulus sebaliknya, ia sangat berbeda dengan gurunya.[2]

Bagi Syammai pelanggaran terhadap satu butir Hukum Taurat berarti melakukan pelanggaran secara keseluruhan. Dan Paulus adalah seorang Yahudi – Farisi – yang berpegang teguh pada Hukum Taurat, sehingga tidak mungkin Paulus yang dididik dalam ketaatan dan kedisiplinan Hukum Taurat melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang selama ini diyakininya.

Berikutnya, selain dipengaruhi oleh tradisi agama Yahudi yang kuat Paulus juga sangat simpati dan menaruh perhatian  yang besar terhadap filsafat dan kebudayaan Yunani (alam pikiran Helenisme). Aliran stoik dimungkinkan paling serasi dengan Paulus.[3] Karena ketika berada di Tarsus, dia bersahabat dengan para filsuf cynic-stoik yang terkenal, yang biasanya didengar di ujung jalan di Tarsus. Memang tidak ada bukti bahwa Paulus mempunyai kenalan dengan filsuf Yunani dan kepustakaannya. Tetapi G.E. Ladd berpendapat sangat dimungkinkan pemikiran Paulus berasal dari lingkungan Yunani. Ladd menegaskan “gaya” Paulus lebih menyerupai tulisan-tulisan atau pidato-pidato stoa, demikian juga kata-kata yang digunakan, seperti “suara hati” (syneidesis, Roma 2:15), dan tidak pantas (me kathekonta, Roma 1:28). Juga gagasan agama Yunani yang menunjuk pada agama-agama misteri seperti kata “misteri” (mysterion) dan “perfek” (teleios).[4]

Pengaruh filsafat Yunani juga nampak dalam tulisan-tulisan Paulus yang lain, seperti “pergaulan yang buruk merusakan kebiasaan yang baik” (I Kor. 15:33), dan “dasar orang Kreta pembohong, binatang buas, pelahap yang malas” (Titus 1:12). “Segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia” (Kol. 1:16-17). Pengaruh yang lain juga nampak dalam pemahaman Paulus tentang pengharapan eskatologis, pemahaman tentang “zaman” atau “dunia” (I Tes. 5:1).[5]

Dari uraian diatas artinya, untuk memahami siapa dan bagaimana pandangan teologi Paulus kita tidak cukup hanya memperhatikan tulisan-tulisan Paulus ansih, tetapi juga perlu diperhatikan fakto-faktor atau hal-hal yang mempengaruhi pemikiran Paulus waktu itu. Dengan ddemikian kita dapat memahami sedekat mungkin maksud dari tulisan-tulisan Paulus. Ini tidak dilakukan oleh Spong. Inilah menurut saya kelemahan Spong.

---

[1] Gamaliel adalah cucu dan pengganti Rabi Hillel (pendiri tradisi Hillel) yang memiliki pandangan lebih progresif dalam melihat Hukum Taurat.

[2] Imanuel TH., “Eskatologi Paulus dalam Surat I Tesalonika” (Skripsi S1, UKSW, 2002), 34.

[3] J. Drane. “Memahami Perjanjian Baru” dalam Imanuel TH., 2002. 52.

[4] G.E. Ladd, “A Theology of The New Testament” (Guildfort – London: Letterworth Press, 1975), 360-361.

[5] (Imanuel TH., 2002), 53-54

ORTALA MAJELIS JEMAAT SIDOMULYO

PENGANTAR

Ortala (Organisasi dan Tata Laksana) Jemaat Sidomulyo ini merupakan merupakan terjemahan Tata dan Pranata GKJW (beberapa Pranata yang berkaitan dengan ke-Majelis-an). Isi pokoknya tetap sama, tetapi disesuaikan dengan situasi yang up date dengan Jemaat dan keputusan-keputusan Sidang Majelis Jemaat Sidomulyo, 10 Januari 2010. Mengingat beberapa pergumulan yang muncul dalam pelayanan gerejawi (baca: Jemaat). Ortala Jemaat Sidomulyo ini merupakan perpaduan pergumulan-cita-cita teologis dengan kebijaksanaan manusiawi, yang terbukukan dalam sebuah keputusan persidangan.

Sama seperti Tata dan Pranata GKJW yang merupakan lanjaran bagi pelayanan, demikian juga Ortala Jemaat Sidomulyo ini. Tidak lain adalah wadah operasionalisasi tugas dan panggilan pelayan-pelayan gereja dengan segenap warganya, yakni Majelis Jemaat, KRW (Kebaktian Rukun Warga), Kelompok Doa, Panitia dan segenap warga jemaat.

Ortala Jemaat Sidomulyo ini masih relative sangat pendek isinya, tetapi sebenarnya juga memuat pergumulan-pergumulan teologis dan etis dan mungkin masih ada yang belum tergali dalam rumusan-rumusan yang ada. Tentunya kami penyusun, sangat terbuka menerima masukan, kritik dan saran demi terwujudnya sebuah cita-cita teologis.

Akhirnya, kami berharap dalam iman bahwa segenap pemakai Ortala ini Majelis Jemaat beserta Badan-badan Pembantu-nya dapat memanfaatkan buku ini dengan baik, dengan tetap memperdalam segala sesuatu yang berkembang dalam pelayanan. Tuhan memberkati pelaynan kita semua.

Sidomulyo-Ambulu, 10 Januari 2010

PHMJ Sidomulyo,

(Pdt. Imanuel Teguh Harisantoso, SSi)

Ketua
 

DAFTAR ISI

Pengantar oleh Ketua PHMJ ……………………      3

Daftar Isi  ………….………………………………….      5

Pendahuluan   ………………………………………..      8

Bab I     Maksud dan Tujuan   …………………..      9

                Pasal 1             …………………………………….       9

                Pasal 2              ……………………………………       9

Bab II    Istilah-istilah    …………………………..    10

Pasal 3     ……………………………………………     10

Pasal 4     ……………………………………………     10

Bab III Dasar dan Tujuan Majelis Jemaat ....   12

Pasal 5      …………………………………………..     12

Pasal 6      …………………………………………..     12

Bab IV   Fungsi dan Wewenang Majelis Jemaat 12

Pasal 7     ……………………………………………     12

Pasal 8        ....................................................     13

Bab V    Pelaksana dan Penyelenggara .........    13

Pasal 9       .....................................................     13

Pasal 10      ....................................................     13

Bab VI   Tugas Majelis Jemaat    ...................    14

Pasal 11    …………………………………………..     14

Pasal 12    …………………………………………..     14

Bab VII Pelayan Harian Majelis Jemaat   .…..    15

Pasal 13    …………………………………………..     15

Pasal 14    …………………………………………..     16

Pasal 15    …………………………………………..     16

Pasal 16    …………………………………………..     16

Pasal 17    …………………………………………..     17

Pasal 18    …………………………………………..     19

Pasal 19    …………………………………………..     20

Bab VIII   Tugas Badan Pembantu Majlis Jemaat   …     20

Pasal 20    …………………………………………..     20

Pasal 21    …………………………………………..     21

Pasal 22    …………………………………………..     22

Pasal 23    …………………………………………..     23

Pasal 24    …………………………………………..     24

Pasal 25    …………………………………………..     25

Pasal 26    …………………………………………..     25

Pasal 27    …………………………………………..     26

Pasal 28    …………………………………………..     28

Pasal 29    …………………………………………..     29

Pasal 30    …………………………………………..     30

Pasal 31    …………………………………………..     31

Bab IX KRW dan Kelompok Doa   …………….    31

Pasal 32    …………………………………………..     31

Pasal 33    …………………………………………..     32

Bab X    Cara dan Semangat Kerja  ...............    33

Pasal 34    …………………………………………..     33

Pasal 35    …………………………………………..     33

Pasal 36    …………………………………………..     33

Pasal 37    …………………………………………..     34

Bab XI Ketentuan Penutup     …………………    34

Pasal 38    …………………………………………..     34

Pasal 39    …………………………………………..     34

Pasal 40    …………………………………………..     34

Data Diri Majelis Jemaat Sidomulyo   ………..    36

Gedung Gereja    …………………………………….    42

Ruang Kebaktian     ......................................    42

Ruang Konsisturi     ......................................    43

Ruang Katekisasi     ......................................    43

Lapangan Sepakbola   ...................................    44

PENDAHULUAN

Gereja Tubuh Kristus

Gereja adalah tubuh Kristus. Demikianlah pernyataan iman bagi setiap orang yang telah menyerahkan diri dalam baptisan. “Sebab dalam satu Roh kita semua… telah dibaptis menjadi satu tubuh” (I Kor. 12:13). Dalam tubuh Kristus terdapat keanekaragaman anggota. Anggota tersebut dikumpulkan oleh satu Roh, satu iman dan satu Panggilan, yakni dalam panggilan iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendeta, Penatua, Diaken (dan Guru Injil – kalau ada, bahkan warga jemaat – baca: warga Kerajaan Allah) merupakan jabatan gerejawi yang dipersekutukan Kristus. Yang terpenting adalah bahwa Kristus telah menetapkan ‘Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya” (I Kor. 12:27).

Selanjutnya adalah bagaimana orang-orang yang terpilih ini melakukan dan melanjutkan apa yang menjadi visi dan misi kedatangan Yesus ke dunia.

ORGANISASI DAN TATA LAKSANA

Majelis Jemaat GKJW Sidomulyo

Bab I

Maksud dan Tujuan

Pasal 1

Maksud Ortala Majelis Jemaat

1.    Pertumbuhan dan perkembangan GKJW Jemaat Sidomulyo tidak terlepas dari situasi dan perkembangan GKJW secara umum.

2.    Disusunnya ortala ini untuk ‘menterjemahkan” Tata dan pranata GKJW yang sudah ada dalam konteks Jemaat Sidomulyo.

3.    Perlunya suatu arah dan gerak Jemaat sesuai dengan semangat Patunggilan Kang Nyawiji dan Gereja Gerakan Warga.

           

Pasal 2

Tujuan Ortala Majelis Jemaat

1.    Menjadi pegangan bersama Majelis Jemaat dan Badan Pembantu Majelis Jemaat untuk menjalankan roda pelayanan Jemaat.

2.    Menentukan prioritas kerja yang berdasarkan lima bidang pelayanan Gereja yaitu: teologi, persekutuan (communio), pelayanan (diakonia) dan kesaksian (martyria), dan penatalayanan.

Bab II

Istilah-istilah

Pasal 3

Di bidang kewilayahan, yang dimaksud dengan:

1.    Jemaat disebut juga persekutuan setempat adalah persekutuan warga yang beriman kristiani yang dibentuk secara tetap oleh Majelis Agung dalam batas-batas wilayah tertentu yang penggembalaannya dipercayakan kepada Pendeta Jemaat.

2.    Pepanthan adalah sekelompok warga yang tinggal di suatu tempat, yang warga dewasanya kurang dari 50 (lima puluh) orang atau terdiri dari 10 sampai 24 keluarga.

3.    KRW adalah bagian dari jemaat yang terdiri dari sejumlah keluarga.

4.    Warga marenca adalah sekelompok warga yang tinggal di suatu tempat yang jumlah warganya kurang dari 10 keluarga.

Pasal 4

Di bidang kepengurusan, yang dimaksud dengan:

1. Majelis Jemaat adalah badan di mana Pendeta, Penatua, Diaken (dan Guru Injil – kalau ada) memikirkan, memutuskan dan mengupayakan bersama-sama semua yang berkaitan dengan kehidupan warga jemaat dan Gereja sebagai wujud panggilan dan tugas untuk melakukan penggembalaan Jemaat melalui 5 (lima) bidang pelayanan.
2. Majelis Jemaat beranggotakan:

1.    Majelis Jemaat beranggotakan Pendeta, Guru Injil, Penatua dan diaken.

2.    Masa bhakti anggota Majelis Jemaat unsur Guru Injil, Penatua dan Diaken  adalah 3 (tiga) tahun.

3.    Dalam menjalankan tugas hariannya Majelis  Jemaat dapat membentuk Pelayan Harian Majelis Jemaat (PHMJ) dan Badan-badan Pembantu.

3. Badan Pembantu Majelis Jemaat adalah satuan-satuan unit kerja yang tugas pelayanannya diatur dalam masing-masing komisi (dan atau panitia) dan secara operasional turut serta menjalankan tugas-tugas dari Majelis Jemaat.
4. Komisi adalah Badan pembantu yang  berupa unit kerja yang melakukan panggilan pelayanannya sesuai dengan namanya. Misal: KPPM adalah unit kerja yang pelayanannya di seputar “kebutuhan” pemuda dan mahasiswa.
5. Panitia adalah Badan Pembantu yang dapat dibentuk oleh Majelis Jemaat untuk menjalankan tugas tertentu yang bersifat temporer.
6. Bidang adalah 5 (lima) aspek kehidupan dan pelayanan Gereja, yakni Teologi, Persekutuan,  Pelayanan dan Cinta kasih, Penatalayanan.

Bab III

Dasar dan Tujuan Majelis Jemaat

Pasal 5

Majelis Jemaat dibentuk atas dasar panggilan Tuhan Allah kepada warga untuk mewujudkan satu persekutuan keluarga Allah.

Pasal 6

Tujuan Majelis Jemaat adalah terlaksananya panggilan dan perutusan warga Jemaat untuk berpartisipasi secara aktif dalam hidup dan pelayanan Jemaat.

Bab IV

Fungsi dan Wewenang Majelis Jemaat

Pasal 7

1. Sebagai wahana untuk bermusyawarah, bermufakat dan kerjasama, dimana para Majelis Jemaat memberikan pertimbangan, penilaian, pendapat dan usulan, dalam rangka mengambil keputusan atau kebijakan mengenai persoalan-persoalan jemaat;
2. Sebagai wali untuk senantiasa mengupayakan hidup, tumbuh, berkembang  dan lestarinya Jemaat Tuhan sebagai satu persekutuan;
3. Sebagai wakil untuk mewakili Jemaat dalam berhubungan dengan pemerintah dan lembaga-lembaga lain di luar Jemaat dan Gereja.

Pasal 8

Majelis Jemaat memiliki suara konsultatif

Bab V

Pelaksana dan Penyelenggara

Pasal 9

Pelaksana kegiatan pelayanan gerejawi yang diwujudkan melalui 5 (lima) bidang pelayanan adalah warga jemaat baik secara sendiri-sendiri, bersama-sama, maupun dengan koordinasi dan atau pengarahan dari Majelis Jemaat.

Pasal 10

Penyelenggara kegiatan pelayanan gerejawi yang diwujudkan melalui 5 (lima) bidang pelayanan adalah Majelis Jemaat

Bab VI

Tugas Majelis Jemaat

Pasal 11

Tugas-tugas Majelis Jemaat secara umum adalah memikirkan dan memutuskan perencanaan (planning), pelaksanaan (action), pengevaluasian (evaluation), pengontrolan (controling) dan pertanggungjawaban mengenai apa yang perlu dan bermanfaat bagi kehidupan berjemaat, penggembalaan, dan kegiatan pastoral jemaat dalam bidang teologi, persekutuan, pelayanan-cinta kasih dan penatalayanan.

Pasal 12

Majelis Jemaat (Pleno) bertugas:

1.    Menilai, melengkapi, memperbaiki, menetapkan dan mengesahkan program kerja tahunan (PKT), baik kegiatan yang bersifat rutin maupun kegiatan yang bersifat pembangunan yang diusulkan oleh PHMJ dan Badan-badan Pembantu Majelis Jemaat;

2.    Menerima, mengevaluasi dan mensahkan laporan pertanggungjawaban PHMJ dan Badan-badan Pembantu Majelis Jemaat;

3.    Menetapkan anggaran belanja dan pendapatan Jemaat untuk program kerja tahunan rutin dan pembangunan;

4.    Menetapkan kebijakan-kebijakan dan atau langkah-langkah dalam pelayanan pastoral jemaat dan mendampingi warga jemaat dalam pertumbuhannya menuju ke kedewasaan iman;

5.    Menetapkan utusan-utusan jemaat dan atau usul-usul yang akan disampaikan kepada Majelis Daerah;

6.    Menetapkan agar pelayanan-pelayanan di bidang teologi, persekutuan, cinta-kasih dan penatalayanan Jemaat dapat dilayankan dan diikuti warga secara teratur, baik dan benar;

7.    Mengatur pelaksanaan pemilihan Penatua dan Diaken;

8.    Mengusahakan peningkatan kemampuan kerja dan pelayanan para anggotanya;

9.    Menjalankan usaha-usaha lain yang sah guna menghimpun biaya pelaksanaan kegiatan pelayanan Jemaat;

10.  Mengamankan dan menetapkan penggunaan yang sebaik-baiknya uang, tanah, gedung, dan alat-alat lainnya milik Jemaat.

Bab VII

Pelayan Harian Majelis Jemaat

Pasal 13

Pelayan Harian Majelis Jemaat Sidomulyo terdiri dari:

1.    Seorang ketua;           

2. Seorang wakil ketua;
3. Sekretaris dua orang;
4. Bendahara  dua orang;
5. Pembantu umum dua orang.

Pasal 14

Pelayan Harian Majelis Jemaat bertugas:

1. Menjamin terlaksananya kepengurusan harian;
2. Melaksanakan keputusan-keputusan sidang Majelis Jemaat;
3. Menyelesaikan masalah-masalah pastoral yang memerlukan penangan segera dengan mempertanggungjawabkannya kepada Majelis Jemaat;
4. Melaksanakan pengelolaan harian dari semua kegiatan pelayanan pastoral jemaat, termasuk kegiatan di bidang keuangan dan milik-milik jemaat;
5. Menjalankan administrasi umum dan administrasi keuangan jemaat;
6. Mengundang Majelis Jemaat dan atau Badan Pembantunya, baik secara lengkap maupun sebagian dari padanya, secara periodik atau menurut kebutuhan;
7. Mempersiapkan rapat-rapat dan atau sidang-sidang Majelis Jemaat, termasuk menyusun laporan-laporan dan bahan-bahan pembahasan lainnya.

Pasal 15

Ketua

1.    Pendeta Jemaat secara ex officio (berdasarkan jabatannya) menjadi ketua Majelis Jemaat.

2.    Tugas Ketua:

a.    Mewujudkan suatu persekutuan dan bekerja sebagai  team dalam pelayanan, persekutuan, kesaksian, dan penggembalaan.

b.    Menjadi penggerak, pengilham dan pemersatu Jemaat.

c.     Mengkoordinir dan memantapkan kepengurusan Majelis Jemaat.

Pasal 16

Wakil Ketua

1. Menjadi koordinator bidang-bidang pelayanan dalam kepengurusan Majelis Jemaat (Bidang teologi, persekutuan, kesaksian dan pelayanan, penatalayanan).
2. Menjadi koordinator Badan-badan Pembantu Majelis Jemaat.
3. Menggantikan fungsi ketua bila Ketua berhalangan.

Pasal 17

Sekretaris

1.       Tugas umum sekretaris membantu melakukan fungsi managemen: merencanakan, mengorganisasikan,  mengurus dan mengatur tenaga, memimpin dan mengawasi organisasi.

2.       Tugas dalam kaitannya dengan rapat:

a.       Membuat undangan, bersama ketua menyusun agenda, dan menyiapkan rapat.

b.       Mencatat pembicaraan selama rapat, menyusun laporan, dan bersama ketua membuat rencana tindak lanjut.

3.       Pembagian Tugas:

Sekretaris I

1)    Menjadi sekretaris PHMJ.

2)    Mendampingi atau mewakili ketua dalam hal tertentu.

3)    Menyusun surat-surat yang bersifat intern maupun ekstern sepengetahuan Ketua.

4)    Mengarsipkan surat-surat atau dokumen Jemaat.

5)    Bersama sekretaris II menyusun laporan sidang, baik sidang Majelis Jemaat maupun sidang Majelis Daerah.

Sekretaris II:

1)    Menggantikan tugas sekretaris I jika berhalangan.

2)    Mempersiapkan rapat-rapat.

3)    Menyusun notulensi rapat.

4)    Mendampingi/mewakili  ketua dalam hal tertentu.

5)    Bersama sekretaris I menyusun laporan sidang, baik sidang Majelis Jemaat maupun sidang Majelis Daerah.

Pasal 18

Tugas Bendahara

1.    Merencanakan “pencukupan” anggaran belanja Jemaat atau Majelis Jemaat sebagaimana ditentukan dalam rencana anggaran belanja dan pendapatan Jemaat atau Majelis Jemaat.

2.    Memberikan pertanggungjawaban kepada PHMJ, Majlis Jemaat dalam sidang MJ dan warga Jemaat.

3.    Bendahara otomatis  menjadi bendahara PHMJ.

4.    Pembagian Tugas Bendahara:

Bendahara I:

1)    Mengurus seluruh keuangan Jemaat.

2)    Menyusun dan merencanakan anggaran belanja Majelis Jemaat.

3)    Mengeluarkan uang dengan seizin Ketua.

4)    Membuat laporan keuangan kepada PHMJ, sidang Majelis Jemaat, dan warga Jemaat.

5)    Mendampingi/mewakili ketua dalam hal tertentu.

6)    Mengelola kolekte, dan dana lain yang dipungut dari warga.

7)    Menghitung dan membukukan kolekte.

8)    Bersama bendahara 2 menyusun laporan model A-B kepada Majelis Daerah.

Bendahara II:

1)            Membantu kerja bendahara I.

2)    Mengurus keuangan yang berkaitan dengan kegiatan Majelis Jemaat berserta dengan Badan-badan Pembantunya.

3)    Mengeluarkan uang yang berkaitan dengan biaya rutin dan pembangunan Majelis Jemaat.

4)    Membantu bendahara 1 menyusun  pembukuan.

5)    Bersama bendahara 1 menyusun laporan model A-B kepada Majelis Daerah.

Pasal 19

Pembantu Umum

1. Membantu kelancaran tugas-tugas PHMJ.
2. Mendampingi atau mewakili Majelis Jemaat dalam tugas tertentu

Bab VIII

Tugas Badan Pembantu Majelis Jemaat

Pasal 20

Badan Pembantu Majelis Jemaat Sidomulyo terdiri dari

1. Komisi Pembinaan Teologi (KPT).
2. Komisi Pembinaan Anak dan Remaja (KPAR).
3. Komisi Pembinaan Pemuda dan Mahasiswa (KPPM).
4. Komisi Pembinaan Peranan Wanita (KPPW).
5. Komisi Pembinaan Kesaksian (KPK).
6. Komisi Antar Umat (KAUM).
7. Komisi Pembinaan Pelayanan (KPP).
8. Komisi Pembinaan Penatalayanan (KPPL).
9. Komisi Perencanaan Penelitian dan Pengembangan (Komperlitbang).
10. Komisi Pengawasan Perbendaharaan Jemaat (KP2J)
11. Panitia-panitia

Pasal 21

Komisi Pembinaan Teologi (KPT) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan teologi kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan teologi yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mengusahakan, mengurus dan mengelola prasarana dan sarana bagi terselenggaranya kegitan pelayanan di bidang teologi;
5. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang teologi kepada warga jemaat;
6. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang teologi.

Pasal 22

Komisi Pembinaan Anak dan Remaja (KPAR) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan anak dan remaja kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan anak dan remaja yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mengawasi dan melaksanakan kegiatan pelayanan anak dan remaja supaya sesuai dengan hakekat, dasar, tujuan dan ciri-ciri pokok kegiatan anak dan remaja;
5. Membina anak dan remaja agar terlibat dan ikut serta dalam pelaksanaan karya Geraja dan Tuhan Allah;
6. Mendorong dan menjadi prakarsa mengembangkan wawasan dan kemungkinan-kemungkinan pelayanan pelayanan yang bersifat kreative dan inovative bagi kegiatan anak dan remaja;
7. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang anak dan remaja kepada warga jemaat;
8. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang anak dan remaja.

Pasal 23

Komisi Pembinaan Pemuda dan Mahasiswa (KPPM) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan pemuda dan mahasiswa kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan pemuda dan mahasiswa yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mengawasi kegiatan pelayanan pemuda dan mahasiswa supaya sesuai dengan hakekat, dasar, tujuan dan ciri-ciri pokok kegiatan pemuda dan mahasiswa;
5. Melibatkan dan mengikutsertakan pemuda dan mahasiswa sesuai dengan keberadaan mereka dalam kegiatan berteologi, bersekutu, bersaksi, melayani dan menatalayani;
6. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang pemuda dan mahasiswa kepada warga jemaat;
7. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang pemuda dan mahasiswa.

Pasal 24

Komisi Pembinaan Peranan Wanita (KPPW) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan wanita kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan wanita yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Memperhatikan keselarasan dan keseimbangan peranan wanita dalam keluarga, gereja dan masyarakat;
5. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang pelayanan wanita kepada warga jemaat;
6. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang pelayanan wanita

Pasal 25

Komisi Pembinaan Kesaksian (KPK) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan kesaksian kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan kesaksian yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mendorong dan menjadi prakarsa untuk mengembangkan wawasan, mencari kemungkinan-kemungkinan penggugah semangat bersaksi warga Jemaat;
5. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang kesaksian kepada warga jemaat;
6. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang kesaksian.

Pasal 26

Komisi Antar umat (KAUM) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan hubungan antar umat kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan hubungan antar umat yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mendorong dan menjadi prakarsa untuk mengembangkan wawasan dan mencari kemungkinan terbukanya hubungan lintas gereja dan lintas iman (agama);
5. Membangkitkan dan memupuk semangat warga Jemaat untuk menjadi saksi dan mewartakan Injil, sebagai perwujudan bahwa Tuhan itu baik kepada semua orang;
6. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang hubungan antar dan inter umat beragama kepada warga jemaat;
7. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang hubungan antar dan inter umat beragama.

Pasal 27

Komisi Pembinaan Pelayanan (KPP) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan pelayanan kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan pelayanan yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mengupayakan dan melaksanakan perkunjungan kepada warga di rumah masing-masing dan dimanapun mereka berada;
5. Membimbing warga jemaat, baik secara pribadi maupun bersama-sama agar dapat mewujudkan perhatian dan solidaritas kepada sesama sebagai perwujudan cinta kasih Tuhan, baik dengan seluruh hidup maupun dengan harta bendanya;
6. Mengusakan dan melaksanakan berbagai bentuk pelayanan cinta-kasih;
7. Mengupayakan pengayoman, pembinaan dan pembebasan yang diperlukan warga jemaat dalam menghadapi kemiskinan, keterbelakangan dan ketidakadilan;
8. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang pelayanan cinta-kasih kepada warga jemaat;
9. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang pelayanan cinta-kasih.

Pasal 28

Komisi Pembinaan Penatalayanan (KPPL) bertugas:

1. Membuat usulan program kegiatan pembinaan penatalayanan kepada Majelis Jemaat dengan mengacu PKT MA, PKT MD dan Projem;
2. Melaksanakan program kegiatan pembinaan penatalayanan yang sudah ditetapkan oleh Majelis Jemaat;
3. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban pelaksanaan program kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;
4. Mendorong dan menatalayani warga Jemaat supaya dengan berkat-berkat pemberian Tuhan dapat aktif melaksanakan panggilan-Nya;
5. Menyediakan sarana peribadahan dan kegiatan pelayanan yang lain;
6. Menjalankan usaha-usaha yang sah guna menghimpun biaya bagi pelaksanaan pelayanan Jemaat;
7. Mengusulkan kepada Majelis Jemaat perihal penetapan penggunaan sebaik-baiknya uang, tanah, gedung, terob dan alat-alat kerja lainya milik Jemaat;
8. Membantu PHMJ dalam memberlakukan keputusan-keputusan Majelis Agung, Majelis Daerah dan Majelis Jemaat di bidang penatalayanan kepada warga jemaat;
9. Membantu PHMJ menyelesaikan tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul di bidang penatalayanan.

Pasal 29

Komisi Perencanaan, Penelitian dan Pengembangan (Komperlitbang) bertugas:

1. Merencanakan Program Kegiatan Tahunan (PKT) Jemaat dengan cara:

a.    Mengumpulkan usulan program dari komisi-komisi Jemaat;

b.    (Bersama PHMJ) mengolah dan merangkumnya menjadi usulan Program Kegiatan Tahunan (PKT) Jemaat yang disampaikan ke sidang Majelis Jemaat untuk disahkan menjadi Program Kegiatan Tahunan (PKT) Jemaat.

2. Memantau pelaksanaan Program Kegiatan Tahunan (PKT) Jemaat dengan cara:

a.    Mengamati pelaksanaan Program Kegiatan Tahunan (PKT) Jemaat di komisi-komisi;

b.    Mencatat keberhasilan dan kekurang-berhasilan dan mencari sebab-sebabnya.

3. Memberikan pertimbangan, masukan dan saran untuk memperbaiki pelaksanaan Program Kegiatan Tahunan yang sedang berjalan, maupun yang akan datang kepada komisi-komisi dan atau Pelayan Harian Majelis Jemaat.
4. Membuat peta Jemaat dengan cara:

a.    Mengumpulkan data yang benar (akurat) tentang warga, sarana (tanah, gedung, terob, dll) dan data sosial kemasyarakatan di Jemaat (sosial-ekonomi, pendidikan, pekerjaan, status perkawinan, kecenderungan pengembangan ke depan, dll).

b.    Mendeteksi kekuatan dan kelemahan Jemaat dalam menghadapi kenyataan lingkungan, baik ke dalam maupun ke luar.

c.     Membuat perkiraan pertumbuhan/ pengembangan Jemaat.

d.    Menyusun rencana pengembangan Jemaat, baik jangka pendek maupun jangka panjang.

Pasal 30

Komisi Pengawasan Perbendaharaan (KP2) Jemaat bertugas:

1. Mengadakan pengawasan dan pemeriksaan terhadap pengamanan dan penggunaan keuangan dan harta kekayaan gereja di Badan-badan Pembantu Majelis Jemaat dan Pelayan Harian Majelis Jemaat.
2. Memberikan pertimbangan-pertimbangan peningkatan pengamanan dan ketepat-gunaan penggunaan keuangan dan harta kekayaan gereja kepada Majelis Jemaat.

Pasal 31

Panitia-panitia bertugas:

1.    Mengatur rapat-rapat intern panitia;

2.    Mengkoordinir kegiatan dalam kepanitiaan;

3.    Menyusun dan mengusulkan rencana kerja dan anggaran kegiatan kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat;

4.    Menyusun dan menyampaikan laporan pertanggungjawaban, baik kegiatan maupun penggunaan dana kepada Majelis Jemaat melalui Pelayan Harian Majelis Jemaat.

Bab IX

KRW dan Kelompok Doa

Pasal 32

Ketua KRW bertugas:

1. Menumbuh-kembangkan persekutuan, kesaksian hidup dan pelayanan kristiani warga KRW di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat;
2. Merencanakan dan memimpin kegiatan warga KRW sesuai dengan keputusan dan kebijakan Majelis Jemaat;
3. Mengkoordinir kegiatan di KRW dan atau kegiatan antar-KRW;
4. Menampung dan menyalurkan masalah-masalah yang ada dalam KRW kepada Majelis Jemaat atau Pendeta Jemaat;
5. Mengatur pertemuan-pertemuan KRW;
6. Melakukan kunjungan terhadap warga KRW;
7. Melakukan registrasi warga KRW.

Pasal 33

Ketua Kelompok Doa bertugas:

1. Menumbuh-kembangkan persekutuan, kesaksian hidup dan pelayanan kristiani warga Kelompok Doa di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat;
2. Merencanakan dan memimpin kegiatan warga Kelompok Doa sesuai dengan keputusan dan kebijakan Majelis Jemaat;
3. Mengkoordinir kegiatan di Kelompok Doa dan atau kegiatan antar-Kelompok Doa;
4. Menampung dan menyalurkan masalah-masalah yang ada dalam Kelompok Doa kepada Majelis Jemaat atau Pendeta Jemaat;
5. Mengatur pertemuan-pertemuan Kelompok Doa;
6. Melakukan kunjungan terhadap warga Kelompok Doa;
7. Melakukan registrasi warga Kelompok Doa.

Bab X

Cara dan Semangat Kerja

Pasal 34

Majelis Jemaat dan atau Badan Pembantu bekerja secara terprogram dan tersetruktur dalam semangat kekeluargaan dan persaudaraan kristiani.

Pasal 35

Pengambilan keputusan dilakukan dengan jalan musyawarah dan mufakat.

Pasal 36

1. Rapat-rapat  dan atau persidangan adalah bagian dari pewujudnyataan diri Gereja sebagai satu tubuh dan satu keluarga Allah yang para anggotanya terpanggil untuk hidup bersama dengan sehati dan sepikir.
2. Rapat-rapat dan atau persidangan dalam Jemaat adalah:

a.    Tempat untuk bersama-sama berdoa dan mencari kehendak Tuhan Allah;

b.    Tempat untuk berkomunikasi, bermusyawarah dan mengambil keputusan bersama menghadapi tugas-tugas dan masalah-masalah yang timbul dalam pelayanan Jemaat;

c.     Tempat bagi para pesertanya untuk saling membina dan saling menggembalakan.

Pasal 37

1.    Rapat Pelayan Harian Majelis Jemaat dilaksanakan sekurang-kurangnya 2 (dua) minggu sekali dan atau sesuai dengan kebutuhan;

2.    Sidang Majelis Jemaat – pleno – dilaksanakan sekurang-kurangnya 3 (tiga) bulan sekali dan atau sesuai dengan kebutuhan.

Bab XI

Ketentuan Penutup

Pasal 38

Hal-hal lain yang belum atau tidak cukup diatur dalam ortala Majelis Jemaat GKJW sidomulyo ini, asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Alkitab, dan Tata dan Pranata GKJW akan diatur dalam sidang Majelis Jemaat, atau rapat Pelayan Harian Majelis Jemaat.

Pasal 39

Menghapus, mengubah sebagian atau seluruhnya ortala ini selama tidak bertentangan dengan Tata dan Pranata GKJW adalah merupakan hak dan wewenang Majelis Jemaat GKJW Sidomulyo.

Pasal 40

1.    Meskipun ortala ini sudah dibuat secara seksama, namun  proses pergumulan Jemaat di bawah bimbingan Roh Kudus sulit diantisipasi. Di satu pihak kita menggerakkan segala upaya manusiawi, tetapi di lain pihak juga dalam semangat iman tetap terbuka bagi peran Ilahi dalam proses pembaharuan.

2.    Dengan disahkannya ortala ini, maka ortala ini hanya berlaku di GKJW Jemaat Sidomulyo. Bila dikemudian hari terselip hal-hal yang kurang tepat akan diadakan penyesuaian dan perbaikan seperlunya.

3.    Organisasi dan tata laksana Majelis Jemaat Sidomulyo ini berlaku sejak tanggal ditetapkannya.

Ditetapkan di Sidomulyo, Akhir Januari 2010

Pelayan Harian Majelis Jemaat (PHMJ) Sidomulyo,

    Ketua,                                  sekretaris I

(Pdt. Imanuel Teguh H., SSi)        (Pnt. Endi Agus Dwi P., Amd)

Mengetahui;

Ketua PHMA GKJW,

(Pdt. Iman Santoso Puro, STh)
 
DATA DIRI

MAJELIS JEMAAT GKJW SIDOMULYO

(Masa Bhakti 2010 - 2012)

KETUA  UMUM (Pendeta Jemaat)

Nama	:	IMANUEL TEGUH HARISANTOSO, SSi
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jombang, 23 mei 1976
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Pendeta Jemaat GKJW Sidomulyo
Phone HP	:	+6285854-532-250

WAKIL KETUA

Nama	:	SUTARLAN, SPd.
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 11 Agustus 1955
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Guru
Phone HP	:	+6281249-093-248

SEKRETARIS 1

Nama	:	ENDI AGUS DWI P.
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jombang, 12 Agustus 1965
Alamat	:	Ampel – Wuluhan
Pekerjaan	:	PNS – Tenaga Kesehatan
Phone HP	:	+6281358-102-096

SEKRETARIS 2

Nama	:	ISMADI, SPd
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 25 Desember 1959
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Guru
Phone HP	:	0336-7710091

BENDAHARA 1

Nama	:	DWI LESTARININGSIH, MPd.
Tpt. Tgl. Lahir	:
Alamat	:	Lojejer – Wuluhan
Pekerjaan	:	Guru
Phone HP	:	+6281249-951-730

BENDAHARA 2

Nama	:	TRISULO
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 11 Juli 1952
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Guru
Phone HP	:	+6281234-835-275

PEMBANTU UMUM 1

Nama	:	MUKO MARANTIKA
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 08 Januari 1964
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:	--

PEMBANTU UMUM 2

Nama	:	MARGININGSIH
Tpt. Tgl. Lahir	:
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Swasta
Phone HP	:

KOMISI PEMBINAAN TEOLOGI

Nama	:	NANIK RAHAYU
Tpt. Tgl. Lahir	:	Salatiga, 28 April 1958
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Guru
Phone HP	:	+6281336-605-825

KOMISI PEMBINAAN ANAK-REMAJA

Nama	:	YOSOADI
Tpt. Tgl. Lahir	:	Lampung, 15 Agustus 1969
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:	+6281336-130-271

KOMISI PEMBINAAN PEMUDA

Nama	:	SRINOTOADI
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 06 September 1968
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:	+6281336-140-062

KOMISI PEMBINAAN WANITA

Nama	:	PUJI INTYASATI
Tpt. Tgl. Lahir	:	Banyuwangi, 16 Maret 1969
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:	+6281336-112-012

KOMISI PEMBINAAN KESAKSIAN

Nama	:	INSULIONO
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 10 September 1974
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:	+6281249-671-835

KOMISI ANTAR UMAT

Nama	:	MUJIONO
Tpt. Tgl. Lahir	:	Blitar, 12 Desember 1965
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Wiraswasta
Phone HP	:	+6281249-152-996

KOMISI PEMBINAAN PELAYANAN

Nama	:	SRI PANGESTUNINGTYASTUTIK
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 06 Juni 1970
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:

KOMISI PEMBINAAN PENATALAYANAN

Nama	:	YARMANTO
Tpt. Tgl. Lahir	:
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:	+6285258-597-016

KOMISI PERENCANAAN PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN

Nama	:	MINARSO
Tpt. Tgl. Lahir	:	Jember, 23 Agustus 1950
Alamat	:	Sidomulyo – Sumberejo – Ambulu
Pekerjaan	:	Petani
Phone HP	:

KOMISI PENGAWASAN PERBENDAHARAAN

Nama	:	LILIK WINARNI, SPd.
Tpt. Tgl. Lahir	:	Banyuwangi, 05 Agustus 1959
Alamat	:	Ambulu
Pekerjaan	:	Guru
Phone HP	:	+6285258-425-787